觀看千年包公觀后感
當認真看完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要寫一篇觀后感好好地作記錄了。現在你是否對觀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的觀看千年包公觀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
觀看千年包公觀后感 篇1
包拯家訓如下：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎于堂屋東壁，以昭后世(公元一千九百九十七年中秋 趙樸初敬書)”。
體現了我們祖先的信仰。
信仰天地君親師。
天地君親師是五個信仰對象，既相互聯系，又互為一體。
拆開來講，天地屬于精神世界至高無上的神靈，主宰人們的命運，排在第一位。
例如，人們一遇上自然災害，就祈天保佑，干了壞事，怕天雷打。
中國人是個很世俗的民族，即使對“天地”這樣高遠玄渺的`神靈，也結合到現實來理解，如，皇天后土養育了人們，靠天吃飯、順應天時，天意不可違，等等。
正因為信仰，才有祭天、祭地，現在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專門場所。
第二位的信仰是君，即國君，國王，國家。
到西漢董仲舒干脆將皇帝附會成“天子”，天的兒子，上天派來管理老百姓的，杜撰出“君權神授”的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。
同時，對皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來。
第三位的信仰是親，指有血緣關系的長輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來源于儒家的倫理道德。
人們的生命都是來源于父母，“父精母血成汝體”，含辛茹苦養育我。
因此，要孝順父母，孝敬祖宗。
用現代的一首歌曲《酒干倘賣無》最好解釋：“沒天哪有地，沒地哪有你，沒你哪有我……”，把這些信仰對象都串起來了。
中國人敬祖宗有專門的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長、族田、族產以及族規等等。
中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。
國家滅亡了，家族的規矩和體制還在，家國一體，國家的基因寄存在家族中，家族宗族發展壯大、掃平四方又可以建立國家。
西方沒有中國這樣的家族，國家滅亡了，一般無法復興。
第四位的信仰是師，這也是源于儒家的倫理道德，“師者，傳道授業解惑也”，從小處看，開我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚文明。
因此，師的地位很高。
“一日為師，終生為父”，重教育，重文化，重傳承，中國人受益極大。
觀看千年包公觀后感 篇2
包拯執法如山，鐵面無私。
《宋史包拯傳》中記載：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。
最典型的例子是，據司馬光《涑水紀聞》所載，他知廬州后，“親舊多乘勢擾官府，有從舅犯法，希仁戳之，自是親舊皆屏息”。
橫行霸道的官員為之收斂，堂舅犯法一視同仁，真正做到了“法律面前人人平等”。
包拯曾說：“廉者，民之表也;貪者，民之賊也。
他發誓做“民之表”，曾留下家訓，叮嚀子孫務必將清正廉潔的家風一代代傳下去：
后世子孫，仕宦有犯贓濫者不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。
不從吾志，非吾子孫。(宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四《包孝肅公家訓》)
幾十年間，除朝廷給予的俸祿外，包拯沒有多吃多占過一分一厘。
他知端州三年，端州盛產端硯，其前任均借進貢之機，貪多達數十倍于貢品之數的端硯據為私有，除個人享用之外還饋送權貴，大搞不正之風。
包拯卻一改前規，下令制硯數量不得超過進貢之數，離任時“不持一硯歸”，從此成為載譽史林的佳話。
這段佳話雖然載在《宋史》，其真實性如何本來亦無法完全確認。
但有意思的是，上世紀70年代，安徽省博物館在發掘包拯及其家族墓群時，僅發現一方普通硯臺，而非端硯，這真不啻為這則歷史佳話的可靠性提供了一個有意味的佐證。
嘉祐七年(公元1062)，包拯在樞密院處理政務時突然發病，自此臥床不起，一代名臣，與世長辭。
包拯精神產生在特定的地域、時代、社會、階級中，但由于這種精神具有歷史的先進性，有歷史先進性的精神總是具有難以磨滅的`光輝，所以，它就和大思想家的思想一樣，超越了時空，乃至超越了階級，稱得上是歷久而彌新了。
彈指一揮間，1000多年過去了。
應該說，制度性的建設對于現代國家來說更為根本，也更為重要。
但在有著悠久歷史文化的中國，包拯一直受到歷朝歷代不論為官還是為民者的普遍敬仰。
包拯及其包拯精神似乎并沒有過時的跡象。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“不管前面是地雷陣還是萬丈深淵，我都將勇往直前，義無反顧”，就是這種精神的回響，就是這種精神的光輝的閃耀。
公明廉威、勤政為民，既是全社會的政治訴求，也是執政者需要再一次拾起的歷史文化遺產。
據春江《包拯千年之謎包公文化在海外》中說，泰國有一種洗衣粉十分暢銷，因為它的商標叫“包公”，而且它的廣告詞是這樣的：“本洗衣粉的去污效果，就像包公對待貪官污吏般毫不留情;本公司的經營方針，就像包公審判案件一樣公正廉明。
也許包拯精神并不只適用于它的產生國，這則故事，大約能夠說明問題了。
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