蘇軾的人生觀論文
蘇軾的人生觀論文
摘 要：蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪,在儒釋道的影響下,蘇軾所持的處世態(tài)度是：出世與入世的交織;人生觀是：樂觀與曠達(dá)的升華。
是儒家思想培養(yǎng)了蘇軾，塑造了一個(gè)積極入世的蘇軾。
從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態(tài)度是復(fù)雜的，然而其最終的走向卻是明確的。
他始終以一種超然的心態(tài)去適應(yīng)困境，從不堪的遭遇中解脫自我，從而樂觀曠達(dá)的看待人生。
關(guān)鍵詞：蘇軾;人生觀;入世;出世;曠達(dá);樂觀
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋八大家”之列。
其一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。
縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時(shí)時(shí)體現(xiàn)出樂觀與曠達(dá)的人生境界，這在他的詞中有充分的體現(xiàn)。
一、入世與出世的交織
蘇軾一生寫了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進(jìn)取之心，又有出世的人生取向。
現(xiàn)實(shí)生活中的蘇軾，也時(shí)時(shí)在履行著自己的人生追求。
盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產(chǎn)生了“出世的思想傾向” 《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門都不應(yīng)， 倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營?夜闌風(fēng)靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄馀生。
此外，象 “歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦游處，青山白浪，萬重千疊。
孤負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽蕭瑟”(《滿江紅》)。
“浮名浮利，虛苦勞神。”(《行香子?述懷》)等詞句無不體現(xiàn)著他乘時(shí)歸化返樸任天的出世態(tài)度。
二、樂觀與曠達(dá)的升華
盡管蘇軾一生輾轉(zhuǎn)流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂觀與曠達(dá)的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。
在他的《望江南?超然臺(tái)作》中這種超然的心態(tài)更是一表無余：
春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。
試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。
煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。
休對(duì)故人思故國， 且將新火試新茶。
詩酒趁年華。
宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺(tái)，眺望春色煙雨，觸動(dòng)鄉(xiāng)思，寫下了這首詞。
通過春日景象和作者感情、神態(tài)的復(fù)雜變化，表達(dá)了詞人豁達(dá)超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。
此外， “緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時(shí)人欲去。”(《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無法主宰自己的命運(yùn)，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內(nèi)心看透外物便也不再執(zhí)著于外物。
當(dāng)然其中的關(guān)鍵之處是蘇軾承認(rèn)了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”(《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》)，沒有什么比正視現(xiàn)實(shí)更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達(dá)空間去觀照，認(rèn)識(shí)到人生的有限，進(jìn)而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對(duì)人生苦境。
三、儒釋道三家思想對(duì)蘇軾人生觀的塑造
蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂觀曠達(dá)，這就要看儒釋道三家思想對(duì)蘇軾人生觀的塑造了。
蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟(jì)天下”的儒家進(jìn)取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對(duì)他影響極深。
《江城子?密州出獵》將他志于為國盡忠、掃蕩胡虜?shù)挠⑿蹥飧排c高尚人格完美地展現(xiàn)了出來，他心目中最為崇拜的對(duì)像是范仲淹、韓琦、歐陽修、梅堯臣等政界文壇上的宿儒名流。
儒家的“經(jīng)世濟(jì)民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。
道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無所求，順其自然，心才會(huì)游于物之外。
這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經(jīng)世濟(jì)民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。
蘇軾認(rèn)為人之所以不快樂，是因?yàn)橛杏荒艿玫綕M足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會(huì)徒增煩惱，“凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂”。
儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”正是儒道的切合點(diǎn)。
蘇軾無論處于多么殘酷的處境，總能隨時(shí)隨地地去尋找并進(jìn)而確立自己的生命意義和快樂之源，從而達(dá)到“無往而不樂”的最高境界。
可見，蘇軾的思想不是一家思想的簡單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長，他奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。
總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。
順境中，蘇軾積極用世，心系天下;逆境中，蘇軾曠達(dá)樂觀，坦然面對(duì)。
今天，我們欣賞蘇軾的同時(shí)，更欣賞他于詞中所蘊(yùn)蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂觀與曠達(dá)的人生境界。
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