孔子究竟離我們有多遠呢
孔子究竟離我們有多遠呢?孔圣人一生所做的事大概就是教弟子如何找到安詳。
那部《論語》本身，就是一個大安詳源。
若干年前，我得了一種怪病，遍尋良醫均不得治。
就在我心灰意冷的時候，我碰到了一位高人，折磨我多年的頑癥居然被他治好了。
說來你們也許不會相信，他開給我的全部藥只是一個詞兒:安詳。
但事實確是這樣。
他說安詳有許多層次，獲得安詳是一生的事情。
我請教他當下應該怎么做。
他說，讀安詳的書，做安詳的事。
當我聽到《論語》《老子》《莊子》《六祖壇經》首先出現在他的書單中時，心中大為震動，我沒有想到這些平時再熟悉不過的經典竟被他配在這味“湯劑”里，以安詳的名義。
他還叮囑我，每天用于閱讀這些書的時間不能少于兩小時，是否讀懂并不重要，關鍵是讀，一遍遍地讀。
我首先開讀的是南懷瑾老先生講的《論語別裁》，后來直接讀原著，反復地讀，讀著讀著，從前覺得十分枯燥的文字出味兒了，活起來了。
后來，我有一個大膽的猜想:孔圣一生所做的事大概就是教弟子如何找到安詳。
那部《論語》本身，就是一個大安詳源。
克服生命慣性
眾所周知，孔子的核心主張是“仁”。
那么到底什么是“仁”?千余年來，仁者見仁，智者見智，至今沒有定論。
在我看來，它和“反動”大有牽連。
“ 顏淵問仁。子曰:克己復禮為仁。”怎么理解?關鍵在“克己”。
如果從字面上理解，這兩個字非常簡單，就是戰勝自己。
而戰勝自己的什么?我的理解是，自己身上什么最難以管束就戰勝什么。
比如各種感官享受，比如貪嗔癡慢。
假如我們把這些難以管束的東西稱為生命的慣性，那么“克己”的過程就是戰勝生命慣性的過程。
按照圣哲的觀點，人的成長過程從一定意義上說是一個不斷被污染的過程，所謂“人之初，性本善”，而且彼此“性相近”，只不過因為“習”而“相遠”。
這種“習”在我看來就是生命的慣性，它來自欲望，來自后天的污染。
因此，“克己”就是一個往回走的過程，克服生命慣性的過程，“反動”的過程。
“ 反動”在古代應該是一個褒義詞，它的出處我沒有考證，但應該是老子的“反為道之動”。
老子非常喜歡嬰兒，為什么?因為他是當初，當初最美，當初也最有生命力。
嬰兒腦海里想的是什么，我們不知道，但是有一點是肯定的，那就是他沒有過分的欲望，在小肚子吃飽的情況下，他更多的是處在安詳和自足里，可謂大自在。
把一個成年人“克”成一個準嬰兒狀態，那個境界，應該接近于“無我”，應該接近于孔子心中的“仁”。
我們想想，當每一個人都達到“無我”境界，心里連自己都沒有了，還有私欲嗎?皮之不存，毛將焉附?如果按照非此即彼的公理，那么一個心里沒有自己的人，肯定只有蒼生，只有別人了。
試想，假如社會上人人心中都只有別人，這個社會還能不和諧嗎?
但這個“克”說起來容易，做起來卻非常難。
古人把人的這種后天“習氣”形容為“颶風”，一點也不過分。
許多時候，我們明明知道某件事是錯的，不合道的，但就是忍不住去做，慣性真是太強大了。
“習相遠”，正是這種像颶風一樣的“習”，使我們的“性” 不再“相近”，因而人心不古，因而禮崩樂壞。
為此，孔子才要我們“克己復禮”，才要我們向回走。
不遷怒，不貳過
在“克己”方面，顏回是一位成功的實踐者。
《論語》中有多處孔子對顏回的贊美，孔子贊揚顏回的依據是“不遷怒，不貳過”。
孔子認為，他的三千弟子中，能夠做到這兩條的，沒有第二個人了。
孔子為何如此重視“遷怒”?
當年讀《論語》，讀到此處，還不服氣呢，心想如果“不遷怒，不貳過”就可以是一個賢者，一個君子，那做一個賢者一個君子也未免太容易了。
后來有了生活閱歷，才發現孔圣簡直是太偉大了，才發現是否動怒是衡量一個人修養的極重要指標。
貪、嗔、癡是佛家說的三毒，三毒中治其他兩毒相對容易，唯治“嗔”難。
只要一個人還有“我”在，就會有“嗔”，“嗔”之于“我”，可謂如影隨形。
所以孔子在《為政》篇中講:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命 ”，直到六十才“耳順”。
就是說，他從十五歲開始“克己”，一直克了整整四十五年，到六十歲的時候才“耳順”。
什么叫“耳順”，“耳順”就是寵辱不驚。
當一個人能夠真正做到“耳順”，說明那個人的小我已經沒有了，大我也沒有了，既然什么都沒有了，當然不可能動怒了，自然也就沒有那個“怒”了。
而當一個人沒有我的時候，心里只有眾生了，可謂“從心所欲，不逾矩”了。
不遷怒如此，不貳過就是更高深的境界了。
先哲認為，人的一生要完成八萬四千個功課，才能圓滿畢業，如果一個人在一件事上犯同樣的錯誤，那就意味著有一個功課永遠完不成了，所謂不圓滿，就是指這個。
因此，古人用“戰戰兢兢，如履薄冰”來形容人生。
當然，人非圣賢，不犯錯誤是不可能的，問題是，一個錯誤犯了，立即改掉，就沒有錯誤，如果不改，就是兩個錯誤，如果再犯，那則不是用倍數能夠計量的了。
故而有曾子在《學而》篇中曰:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”其實這個“三”，我認為，他并不是說我一天要三次反省自己，而是時時刻刻，看自己是否在道中，在仁中，即“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”就是說，如果你一頓飯的工夫離開仁，那你已經不是君子了，就是罪人了;一個人只有時時刻刻在仁中，在道中，才能做到“不貳過”;否則就會給自己留下“非仁”的縫隙;而只要有縫隙，強大的狡猾的生命慣性就會乘機而入;所謂“留下一個縫，黃金捅個洞”。
所以一個人能夠做到“不貳過”，說明那個人心中已經是一片“仁”的晴空了。
而一個人只有處在一種綿延不斷的仁中，身心才能得到大滋養，對于外界，也才能隨處結祥云。
大快樂之源
這個世界上什么人最快樂?“子曰:不仁者，不可心久處約，不可心長處樂。”可見仁是大快樂之源。
看完《論語》，我的腦海里冒出一個句子:大快樂者孔子。
他對萬事萬物看得那么開，他是那么隨緣，自在，通情達理，活潑，不執著，不僵化，申申也，夭夭也，活活潑潑，開開心心，那么討人喜歡，讓人看著心生歡喜，所以有那么多弟子愿意終生跟著他。
像顏回，為了常和夫子在一起，居然愿意吃粗食，穿布衣，住在高危的房子里，而不出仕。
如果他是一個僵化的老頭子，不討人喜歡的老頭子，大家會如影隨形地跟著他嗎?
孔子師徒在前往楚國的路上被困在陳蔡，糧食吃完了，只能以野菜充饑，后來野菜都沒有了，弟子們都愁苦不堪，孔子卻兀自在那里撫琴，更讓弟子們受不了的是那琴聲無比的歡快，了無愁情悵緒。
子路站起來向孔子提問：君子也有貧困的時候?孔子說，這要看你如何理解貧困，一個人如果不能處在道中，或者說與道無緣，或者說錯過了道，那才是真正的貧;而一個人如果因為挫折降低自己求道的志向和追求，那才是真正的困。
簡言之，無道為貧，失道為困。
子路聽了夫子的話后，一邊慚愧得流淚，一邊把琴從孔子的行帳里抱出來，說，夫子，你接著給我們彈吧。
于是，在陳蔡之地，在月黑風高的夜里，隨著夫子的琴聲，響起了眾弟子“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑 ”的合唱。
從中，我們聽到了大富有，大快樂，盡管，他們一個個面如菜色。
這個“窈窕淑女”，我想不是別的，就是“仁”，就是“道”。
一個人得到快樂不是一件難事，難的是“久處樂”，永遠處在快樂中，在任何情況下都處在快樂中，無條件的快樂。
孔子為什么能夠久處樂?試想，當一個人把他的生活目標定位為孔圣說的“食無求飽，居無求安，就有道而正焉”。
那人生還會有多少煩惱呢?
孔子的喜悅來自大有為。
甘地說：“只有永不停息的信念才能換來真正的休息，擁有從不懈怠的激情才能最終抵達無法言說的平靜。”孔子雖然馬不停蹄地在大地上奔波，但因為他的無我和忘我，大地變成了他的海灘，信念變成了他的陽光，馬蹄聲變成了他的風。
如果我們稍微留心就會發現，在孔子身上有一個無比經典無比優美的動作在不停地發生：世人心中的那個小家，那個安逸，被他一次次扔到生命的逝川里去了。
于是，“子在川上曰:逝者如斯夫，不舍晝夜。”
“仁”就在你身邊
“學而時習之，不亦說乎?”什么意思?解釋很多。
我的理解是拿“仁”到生活和工作中去實踐，不是一件很快樂的事情嗎?
“ 仁乎遠哉?我欲仁，斯仁至矣!”孔子說難道“仁”離我們很遠嗎?只要你想“仁”，那“仁”就在你身邊。
一天晚上，我和一位朋友在辦公室里聊完天回家時，聽到女廁所里的水嘩嘩響，我連著問了兩聲有人嗎?里面沒有人應，就沖進去關掉水龍頭。
出來朋友笑我，你也不怕人家說你耍流氓啊，我說聽著水這樣嘩嘩地淌，我心里就難受。
朋友說你又何必，靠你一個人能給地球節約多少水。
我說別人怎么做我管不了，但我可以管住我自己，當我把水龍頭關上的那一刻，我的內心是快樂的，我已經知足了。
這是“習之”吧。
就文化工作者而言，我們編發有益于世道人心的稿子，就是在“習之”。
我也常給同事講，一部 (篇)文字垃圾被簽發，要比洪水猛獸還可怕，其罪孽和印數成正比，和讀者數成正比，有一千個讀者就等于你種下了一千個惡因，有一萬個讀者就等于你種下了一萬個惡因。
電影《英雄》里有個情節，音樂可以殺人，我覺得不是演繹，音樂的確可以殺人，文字也可以殺人，當我們每天看著安詳的文字，就心平，而只有心平才能氣和，而氣，在中國就是原始生命力。
惡劣的文字通過眼睛，種在心田，無異于毒藥。
所以，作為出版工作者，真應該以一種戰戰兢兢如履薄冰的姿態供職。
作為一個作家，又何嘗不是如此。
當年，我在應寧夏人民出版社約請編選拙著《大年》和《點燈時分》時，一改從前哪篇都舍不得的優柔寡斷，毫不猶豫地刪去了那些可能污染人心的文字，結果受到大家歡迎。
在北京召開的《大年》研討會上，評論家一致的評價是它溫暖、智慧，特別是干凈。
有評論家說，讀了《大年》，才知道作者是一個不忍心把世界弄臟的人，這讓我慚愧，事實上我沒有完全做到這一點。
已有相當一段時間，每有新作誕生，我都先讓兒子看，我把能夠拿給兒子看作為我寫作的一個標準之一。
我想這也是“習之”。
“學而時習之，不亦說乎?”
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