人生價值的美文
人生一世，為的是什么?
天地生人，人為萬物之靈。
神明的大自然，著重的該是人，不是物;不是人類創造的文明，而是創造人類文明的人。
只有人類能懂得修煉自己，要求自身完善。
這也該是人生的目的吧!
下文是小編整理的關于價值的美文，一起來欣賞吧!
人生的價值【1】
人生一世，為的是什么?
天地生人，人為萬物之靈。
神明的大自然，著重的該是人，不是物;不是人類創造的文明，而是創造人類文明的人。
只有人類能懂得修煉自己，要求自身完善。
這也該是人生的目的吧!
我們人世間得到功勛的人，都賴有無數默默無聞的人，為他們作出貢獻。
默默無聞的老百姓，他們活了一輩子，就毫無價值嗎?從個人的角度看，他們自己沒有任何收獲，但是從人類社會集體的角度看，他們的功績是歷代累積的經驗和智慧。
人類的文明是社會集體共同造成的。
況且身后之名，又有什么價值呢?聲名顯赫的人，死后沒多久，就被人淡忘了。
淡忘倒也罷了，被不相識、不相知的人說長道短，甚至戲說、惡搞，沒完沒了，死而有知，必定不會舒服。
聲名，活著也許對自己有用，死后只能被人利用了。
匹夫匹婦，各有品德。
為人一世，都有或多或少的修養。
俗語：“公修公得，婆修婆得，不修不得”。
而修來的功德不在肉體上而在靈魂上。
所以，只有相信靈魂不滅，才能對人生有合理的價值觀，相信靈魂不滅，得是有信仰的人。
有了信仰，人生才有價值。
在人生的道路上，如一心追逐名利權位，就沒有余暇顧及其他。
也許到臨終“回光返照”的時候，才感到悔慚，心有遺憾，可是已追悔莫及，只好飲恨吞聲而死。
一輩子鍛煉靈魂的人，對自己的信念，必老而彌堅。
一個人有了信仰，對人生才能有正確的價值觀。
蘇格拉底堅信靈魂不滅，堅信絕對的真、善、美、公正等道德概念。
他堅持自己的信念，寧愿飲鴆就義，不肯茍且偷生。
因信念而選擇死亡，歷史上這是第一宗，被稱為僅次于基督之死。
我站在人生邊上，向后看，是要探索人生的價值。
人活一輩子，鍛煉了一輩子，總會有或多或少的成績。
能有成績，就不是虛生此世了。
向前看呢，再往前去就離開人世了。
靈魂既然不死，就和靈魂自稱的“我”，還在一處呢。
這個世界好比一座大熔爐，燒煉出一批又一批品質不同而且和原先的品質也不相同的靈魂。
有關這些靈魂的問題，我能知道什么?我只能胡思亂想罷了。
我無從問起，也無從回答。
孔子曰：“未知生，焉知死”(《先進十一》)，“不知為不知”，我的自問自答，只可以到此為止了。
人活著是為了什么【2】
人活著是為了什么?這個世界，忙得要死的，在抱怨;閑得無聊的，在抱怨。
得到的，在抱怨;失去的，在抱怨。
置身繁華地的，在抱怨;偏居窮閭巷的，在抱怨。
冷落孤獨的，在抱怨;眾星捧月的，在抱怨。
不名一文的，在抱怨;富甲一方的，在抱怨。
地位卑微的，在抱怨;權傾一方的，在抱怨。
在一片抱怨聲中，多少怨男怨女，驚了情緒，擾了生活，灰了意，冷了心。
刪除抱怨，整個塵世，是不是清凈得會只剩下天籟?
當你抱怨自己沒有好看的鞋子時，你可曾知道，某些朋友沒有腳?......
其實，生活給予我們的并不少。
有時候，我們覺得痛苦，不是生活太無情了，而是我們太貪婪了。
不要粗暴地去表達一個觀點，也不要沖動的亮出自己的態度。
哪怕，事后證明你是對的。
天地有大美，是經過幾十億年滄海桑田變幻而來的，沉默中，你也會顯得雍容大度，像一面湖泊，在浩瀚而蔚藍的沉靜中，讓人們感受你的寬廣與深度。
一顆宕動的心，所看到的世界，浮躁、喧囂、云起、塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風中止不住的經幡。
人活著是為了什么?只要你放下名利，看輕得失，笑迎成敗，坦對榮辱，你的心就會淡定下來。
這個世界，頃刻間，又沉靜如佛，風不亂，水不驚，萬事不擾。
生命中，有無數過客，來來往往，擦肩而過，幻夢一般。
然而，又什么也留不住，一個又一個剎那，像風吹稚火，像水漫蟻穴，一瞬間，便緣生緣滅。
三千過客中，總會等來一個契合心靈的知音，相知于今世，相約于來生。
我愿用無數浮華的剎那，換得這一個不滅的永恒。
人活著是為了什么?忘記一個仇人很難，但報答一個恩人很容易。
把很難的事情交給時間，讓時間磨掉一顆仇恨的心。
把容易的事情交給行動，讓行動去焐熱一顆善良的心。
在時間的扶攜下，我們漸漸學會了寬恕;在回報的快樂中，我們的良心被擦拭得閃閃發亮。
這個世間最美的相愛，是心與心的浪漫牽手，是生命與生命的激情融合，是靈魂對靈魂的神秘仰望。
人活著是為了什么?能把這牽手，這融合，這仰望，都寓于平淡而瑣碎的日子里的人，是最懂得經營愛情的人。
惟其如此，浪漫才會延續，激情才會保鮮，神秘才會永恒。
讓生命發光的人生哲學【3】
在我國的哲學思想領域，孔子學說和莊子學說，是互為映照、又分歧井然的學說。
在前人對其的眾多闡釋解析中，有不少是百姓聽不懂的。
近日讀《史記·孔子世家》《秋水》和《后漢書·郭太傳》，我略獲心得——即得出一個最易懂、又最能說清楚的“孔莊”思想差異的說法。
我們就取人生中的“活著”和“死去”的哲學命題來說事兒。
舉歷史上一個簡單的例子：《后漢書·郭太傳》記載有孟敏的故事：一天在路上，孟敏不小心把身后挑著的罐子掉在地下，摔得粉碎。
可他頭也不回，看都不看一眼，繼續向前走了。
信奉孔子思想的郭太(字林宗)見了感到奇怪，就問他為何摔碎了東西連看都不看?而信奉莊子哲學的孟敏則回答說：“罐子已經摔破了，看它又有何用呢。”在對待生命(一個物體也是代表著一個生命體)的存在價值上，孔子主張珍惜生命的“活著”，能補救的一定要補救，而不是一味地放棄。
罐子既是被摔碎了，也應該回頭看看，還能不能補救復原;而莊子對生命個體的態度恰恰是相反的，他認為，一個生命體去了就去了，像罐子，被摔碎了也就碎了，這是天意，再看它還有何意義?這個故事明顯體現出了“孔莊”思想的根本區別：孔子拿得起，莊子放得下;一個積極，一個消極。
不過，從他們思想的社會歷史流傳再看他們的思想，則又是“拿得起的悲壯;放得下的悲涼”。
中國人從來就講究“圓滿”和“善性”。
特別是“至善”幾乎成為數千年來，深入中華民族靈魂和 骨髓的哲學命題。
孔子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想，之所以在幾千年的社會發展史上一直被人崇尚，其根本就在于，他的至善思想一直撬動著中華民族的心靈，并且他的處世思想符合我們民族的處世趨向——積極的，而不是消極的。
孔子周游列國時“子畏于匡”的典故就很說明問題。
《史記·孔子世家》載：孔子外出游說時被匡地的人們圍困。
面對死亡威脅，孔子則說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”而他的弟子顏回面對死亡則說：自己怕死，如果自己就這樣死了，身上肩負的道義該怎么傳承下去……
在這個故事里，孔子和他的得意門生顏回都有上乘的表現。
孔子不怕死，顏回不敢死，面對猝然而至的生死抉擇和考驗，他們想到的，不是一己之生死，而是道統之傳承。
孔子不怕死，是因為自以為鐵肩擔道義，道義既然不會絕滅，承擔道義的自己亦自然不會無端而死，即所謂吉人天相。
對自我安全的信心來自于對文明不絕的信心，自我的強大來自于道義的強大。
而顏回不敢死，是因為道義尚未實現，自己當隨老師推而廣之、擴而大之、肩而行之，絕不敢一死了之。
對自我生命的珍惜來自于對道義的珍惜、對責任的擔當和對老師的承諾。
死，其實容易;活著，其實很難，仁以為己任，顛沛必于是，造次必于是，顛沛造次而不能放手，不亦重乎!
孔子也好，顏回也罷，他們都能把一己的生命和一個“活著的責任”對接起來，從而獲得對死亡的超越。
這實際上就是儒家對于生死問題的看待。
回到現代，為了實現民族復興的夢想，我們中華民族經過了百余年艱苦卓絕的斗爭。
那些先我們而去的革命先烈和先賢們，他們的生命價值觀，其實都可歸到“生為責任，兼濟天下”的價值觀上。
而且，我們的生命價值觀，是在孔子思想價值觀的基礎上，更進一步推進的民族的“至善、為公、責任”的生命理念。
在實現中華民族偉大復興的夢想中，讓自己的生命發光!
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