名家經典散文
散文的語言美，主要表現在簡潔流利，筆簡意豐;形象生動，繪聲緩色。下面是小編整理的關于名家經典散文，歡迎閱讀。
名家經典散文：夢與現實 郭沫若【1】
昨晚月光一樣的太陽照在兆豐公園的園地上。
一切的樹木都在贊美自己的幽閑。
白的蝴蝶、黃的蝴蝶，在麝香豌豆的花叢中翻飛，把麝香豌豆的蝶形花當作了自己的姊妹。
你看它們飛去和花唇親吻，好像在催促著說：“姐姐妹妹們，飛吧，飛吧，莫盡站在枝頭，我們一同飛吧。
陽光是這么和暖的，空氣是這么芬芳的。”
但是花們只是在枝上搖頭。
在這個背景之中，我坐在一株桑樹腳下讀泰戈爾的英文詩。
讀到了他一首詩，說他清晨走入花園，一位盲目的女郎贈了他一只花圈。
我覺悟到他這是一個象征，這盲目的女郎便是自然的三美室。
我一悟到了這樣的時候，我眼前的蝴蝶都變成了翩翩的女郎，爭把麝香豌豆的花莖作成花圈，向我身上投擲。
我埋沒在花圈的墳壘里了。
——我這只是一場殘缺不全的夢境，但是，是多么適意的夢境呢!
今晨一早起來，我打算到靜安寺前的廣場去散步。
我在民厚南里的東總弄，面著福煦路的門口，卻看見了一位女丐。
她身上只穿著一件破爛的單衣，衣背上幾個破孔露出一團團帶紫色*的肉體。
她低著頭踞在墻下把一件小兒的棉衣和一件大人的單衣，卷成一條長帶。
一個四歲光景的女兒踞在她的旁邊，戲弄著烏黑的帆布背囊。
女丐把衣裳卷好了一次，好像不如意的光景，打開來重新再卷。
衣裳卷好了，她把來圍在腰間了。
她伸手去摸布囊的時候，小女兒從囊中取出一條布帶來，如像漆黑了的—條革帶。
她把布囊套在頸上的時候，小女兒把布帶投在路心去了。
她叫她把布帶給她，小女兒總不肯，故意跑到一邊去向她憨笑。
她到這時候才抬起頭來，啊，她才是一位——瞎子。
她空望著她女兒笑處，黃腫的臉上也隱隱露出了一脈的笑痕。
有兩三個孩子也走來站在我的旁邊，小女兒卻拿她的竹竿來驅逐。
四歲的小女兒，是她瞎眼*的唯一的保護者了。
她嬉玩了一會，把布帶給了她瞎眼的媽媽，她媽媽用來把她背在背上。
瞎眼女丐手扶著墻起來，一手拿著竹竿，得得得地點著，向福煦路上走去了。
我一面跟隨著她們，一面想：唉!人到了這步田地也還是要生活下去!那圍在腰間的兩件破衣，不是她們母女兩人留在晚間用來御寒的棉被嗎?
人到了這步田地也還是要生活下去!人生的悲劇何必向莎士比亞的杰作里去尋找，何必向川湘等處的戰地去尋找，何必向大震后的日本東京去尋找呢?
得得得的竹竿點路聲……是走向墓地去的進行曲嗎?
馬道旁的樹木，葉已脫完，落時在朔風中飄散。
啊啊，人到了這步田地也還是要生活下去!……
我跟隨她們走到了靜安寺前面，我不忍再跟隨她們了。
在我身上只尋出了兩個銅元，這便成了我獻給她們的最菲薄的敬禮。
名家經典散文：情書 白薇【2】
維弟：
我告訴你一樁怪事：我忽然信起宗教來了，昨晚十一點半鐘的時光發見的。
當我感到這一層，心里碎裂作奇痛，合掌胸前，流出沉痛的淚水，虔敬地默禱一次又一次。
苦痛的代價，給我明白宗教的意味之廣大，心田清涼甜蜜地，看世界如掌心底小珠。
近來我常常這樣想：無論怎樣也與我頭腦不起關系的宗教，將來我會信它嗎?或者會信：因為宗教是人生最后的歸宿。
入寮以來，雖是每早晚要做禮拜，我心目中，不曾有一回有耶穌基督的印象，她們在誠心禱告時，我心上不知道想著些甚么花花彩彩。
昨晚幾十個可愛可憐的姊妹，一同做了點多鐘的禮拜，我哩，變了一只悲哀的孤鶴，在慘淡的云間——她們的頭上逍然
飛舞。
歸室縫著寒衣，不知道怎么會起這種想頭?若是換一個時間，我要自己盡量笑罵自己。
然而我是嚴肅而虔敬的。
弟啊，我堅信我永遠不會相信我所嘲笑的宗教;但不知不覺中，竟如上帝跑進我懷里了。
這是為什么呢?為人生絕頂的悲哀。
“神啊，愿你訴我并特別地訴他!”我重重復復這么祈禱了。
“神啊，愿你給我認識一個永遠的男性*!懇愿你為世界創造些永遠的男性*!替我除卻世上無永遠的男性*的大悲哀!”我懇切地祈愿了。
我常對我的妹妹說：世上沒有可信的男子，我誓不再愛人了。
她說：何不用金銀定鑄一個?
素
10，13朝
維弟：
愛的維，如果你也真的在愛我，你應該會感著我今天一天為你煩惱的心罷?
在愛的火開始燃燒的時候，即使怎樣苦，也像蜜一樣的甜。
如能為你瘋成真的狂人，我是怎樣的幸福;只想為你死去呵!
愛弟，你所說的話我都能夠諒察。
你現在的心理狀態，正如我今年正月的心理狀態一樣。
我由一場的熱病，把“死”本身愉快地燒死了。
我覺得過去，悲哀，理性*，現實界的一切，都在炎炎地燃燒著的凈火中燒掉，而只剩著純粹的血清在心里營著不可思議的作用，形成了現在這個無邪氣的我的軀體。
所以現在的我只是個小孩子，我對你的愛是天真的。
維弟，我的小朋友，好像天使般地和我交際罷!不然，我會哭，不斷地哭。
不待說我最初對你的愛就覺得有點奇怪，但你不也是同樣嗎?可是明了地說起來，我們遠是無邪氣的愛的成分多幾倍。
愛弟，我非愛你不可，非和你往來不可。
你要尊重我的無邪氣，不要把我無邪氣的可愛的靈魂殺死!不要認我的愛單單是男女間的戀情。
曉得嗎?
我奇妙地接受了你的接吻。
但那和小孩從慈愛的母親所接受的一樣，不是男女戀情的接吻。
男女風情的接吻是遠躲在很遠很遠的秘密世界的。
因為你現在微弱的愛遠彈不起我的心弦。
但我的愛你是深深的，強烈的。
你好像從星的世界飛落來探尋我的心一樣。
我看到你那水晶樣的光明，越覺得寂寞，覺得無邊的寂寞。
不，我不愛了，決不愛你了。
等得一二年，尸骸都要腐朽。
你不知道過熱愛的日子，一天要比三天長哩。
在愛的上面沒有理性*，我無我地想服從你的命令，就是苦也服從;但，不，不行，服從不情理的命令是可笑的。
嘗過種種苦痛的我，是不怕什么命運的，等，等，等幾年幾千萬年的這種蠢念我不來。
我生來是頑強，我要怎樣就怎樣，我還是任自己的心意行事罷。
維!愿你讓我們的運命自然地輪轉下去罷!
白薇
10，18
名家經典散文：吃茶 阿英【3】
吃茶是一件“雅事”，但這雅事的持權者，是屬于“山人”“名士”者流。
所以往古以來，談論這件事最起勁。
而又可考的，多屬此輩。
若夫鄉曲小子，販夫走卒，即使在疲乏之余，也要跑進小茶館去喝點茶，那只是休息與解渴，說不上“品”，也說不上“雅”的。
至于采茶人，根本上就談不上有好茶可喝，能以留下一些“茶末”“茶梗”，來供自己和親鄰們享受，已經不是茶區里的“凡人”了。
然而山人名士，不僅要吃好茶還要寫吃茶的詩，很精致的刻“吃茶文學”的集子。
陸羽《茶經》以店，我們有的是講吃茶的書。
曾經看到一部明刻的《茶集》收了唐以后的吃茶的文與詩，書前還刻了唐伯虎的兩頁《煮泉圖》，以及當時許多文壇名人的題詞。
吃茶還需要好的泉水，從這《煮泉圖》的題名上，也就可以想到。
因此，當的講究吃茶的名士，遙遠地雇了專船去惠山運泉，是時見于典籍，雖然丘長孺為這件事，使“品菜”的人曾經狼狽過一回，鬧了—點把江水當名泉的笑話。
鐘伯敬寫過一首《采雨詩》，有小序云：“雨連日夕，忽忽無春，采之瀹(ming)，色*香可奪惠泉。
其法用白布，方五六尺，系其四角，而石壓其中央，以收四至之水，而置甕中庭受之。
避溜者，惡其不潔也。
終夕緦緦焉，慮水之不至，則亦不復知有雨之苦矣。
以欣代厭，亦居心轉境之一道也。
”在無可奈何之中，居然給他想出這樣的方法，采雨以代名泉，為吃茶，其用心之苦，是可以概見了;張宗子坐在閔名子家，不吃他的名茶不去，而只耗去一天，又算得什么呢?
還有，所以然愛吃茶，是好有一比的。
愛茶的理由，是和“愛佳人”一樣。
享樂自己，也是裝點自己。
記得西門慶愛上了桂姐，第—次在她家請客的時候，應伯爵看西門那樣的色*情狂，在上茶的時候，曾經用首《朝天子》調兒的《茶調》開他玩笑。
那詞道：“這細茶的嫩芽，生長在春風下。
不揪不采葉兒渣，但煮著顏色*大。
絕品清奇，難描難畫。
口兒里常時呷，醉了時想他，醒來時愛她。
原來一簍兒千金價。
”拿茶比佳人，正說明了他們對于兩者認識的一致性*，雖說其間也相當的有不同的地方。
話雖如此，吃茶究竟也有先決的條件，就是生活安定。
張大復是—個最會吃茶的人了，在他的全集里筆談里，若果把講吃茶的文章獨立起來，也可以印成一本書。
比他研究吃茶更深刻的，也許是沒有吧。
可是，當他正在研究吃茶的時候，妻子也竟要來麻煩他，說廚已無米，使他不得不放下吃茶的大事，去找買米煮飯的錢，而發一頓感嘆。
從城隍廟冷攤上買回的—冊日本的殘本《近世從語》，里面寫得是更有趣了。
說是：“山僧嗜茶，有樵夫過焉，僧輒茶之。
樵夫曰：‘茶有何德，而師嗜之甚也?’僧曰：‘飲茶有三益，消食一也，除睡二也，寡欲三也’。
樵夫曰：‘師所謂三益者，皆非小人之利也。
夫小人樵蘇以給食，豆粥藜羹，僅以充腹，若嗜消食之物，是未免饑也。
明而動，晦而休，晏眠熟寐，徹明不覺。
雖南面王之樂莫尚之也。
欲嗜除睡之物，是未免勞苦也。
小人有妻，能與小人共貧窶者，以有同寢之樂也，若嗜寡欲之物，是令妻不能安貧也。
夫如此，則三者皆非小人之利也，敢辭。
”可見，吃茶也并不是人人能享到的“清福”，除掉那些高官大爵，山人名士的一類。
新文人中，談吃茶，寫吃茶文學的，也不乏人。
最先有死在“風不知向那一方面吹”的詩人徐志摩等，后有做吃茶文學運動，辦吃茶雜志的孫福熙等，不過，徐詩人“吃茶論”已經成了他全集的佚稿，孫畫家的雜志，也似乎好久不曾繼續了，留下最好的一群，大概是只有“且到寒齋吃苦茶”的苦茶庵主周作人的一個系統。
周作人從《雨天的書》時代(一九二五年)開始作“吃茶”到《看云集》出版(一九三三年)，是還在“吃茶”，不過在《五十自壽》(一九三四年)的時候，他是指定人“吃苦茶”了。