諸子百家是如何產生的
諸子百家興起前提是在春秋戰國的文化大背景下,春秋戰國時期的文化輝煌,最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張，以下是小編為大家整理的有關諸子百家是如何產生的內容，希望對大家有所幫助。
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諸子百家是如何產生的?在中國思想史上，春秋戰國無疑是一個虎氣騰騰的時代。
其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰國時代，正是中國封建文化的發祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎。
尤其是在思想、文化領域內產生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻。
春秋戰國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。
社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發生很大的變化。
在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關系不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，于是“諸子百家”便應運而生。
正如《漢書藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。
當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產生的私學。
"百家"表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”(《史記太史公自序》)。
《漢書藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。
以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。
事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。
它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。
凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響(我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化后，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家)。
由于春秋戰國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。
儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對后來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的'科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。
便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。
我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強;鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;
鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"，等等思想。
追本溯源，取其精華，自然大有裨益。
從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間里，在我國大地上誕生了一大批偉大的思想家，由于他們被后世分為儒、道、墨、法、兵、農、名、陰陽、縱橫等流派，所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭鳴。
在先秦諸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名，他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉，事實上，他們雖然離我們很久遠了，但是，他們的思想已經深深根植于我們每個人心中。
那么，這么多偉大的思想家為什么集中出現在哪個時代呢？
周天子跌落神壇
周武王建立西周王朝以后，為了鞏固統治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，將全國的土地分封周王室的子弟和有功之臣，據史料記載，僅周武王和周成王期間，周天子陸續分封的諸侯國達七十多個。
西周初期，科學技術和文化水平普遍不高，分封之地多數還是未開化的野蠻之地，所以，這些諸侯王們并不一定就愿意離開京城去封地就職。比如，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發同母弟康叔，受封于康地（今河南禹州西北），后來又改封于殷商故都朝歌（今河南淇縣）。康叔就以自己年幼，無力管轄封地為由，不愿意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子，周武王姬發同母弟周公姬旦，特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式，并精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告，作為他治理國家的法則。
臨行前，周公姬旦千叮嚀萬囑咐，反復告誡康叔到了封地以后，只要按照他制定的制度，明德寬刑，愛護百姓，就一定能把國家管理好。康叔到達封地后，根據周公姬旦的教導，兢兢業業，勤于政事，積極采納賢良諫言，國內很快就出現了經濟繁榮、社會安定、百姓安居樂業的大好局面。
再比如，周公姬旦最初就被封于魯（今山東曲阜），由于周武王建立西周后不幾年就病逝了，周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執政，就派自己的長子伯禽去管理魯地。臨行前，周公姬旦告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。” （見《史記·魯周公世家》）希望自己的兒子到了封地以后能夠禮賢下士，廣納人才，在封地有所作為。
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從這里例子我們可以看出來，被分封于各地的諸侯王基本上沒有獨立管理國家的能力，全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來管理封地。
隨著周王室的衰落，特別是周幽王身死，周平王東遷洛陽以后，以鄭國、齊國、晉國、楚國等諸侯國不斷強大，周王室的權威一落千丈，周天子已經對諸侯國沒有任何威懾力了，“禮樂征伐自天子出”的時代一去不復返了。
宗法制度的崩塌
西周初期，周王室不僅出臺了各方面的典章制度，也在殷商繼承制的基礎上，完善了宗法制度，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制。嫡長子繼承制規定，周天子在選擇王位繼承人的時候，只有正妻所生的長子，也就是我們所說的嫡長子才有繼承王位的資格，是為太子。其余的嫡子及庶子被稱為公子，分封到各地為諸侯。依次類推，在諸侯國內，諸侯王只能由嫡長子繼承，其庶子被封為卿；卿之庶子被封為大夫；大夫之庶子被封為士；士的庶子則成為了一般的平民。
我們通過上面的描述可以看出來，諸侯、卿、大夫、士的權力雖然逐級遞減，但是其數量卻是逐級遞增，而這些人由于出身的原因，即便成為平民以后，其文化水平也要比普通的平民或者奴隸要高很多。這些人為了改變自己的生存條件，一定不會自我墮落下去。他們一部分就會去投靠貴族，成為貴族公子的（比如戰國四公子）的門客；還有一部分在投靠無門的情況下，就憑借自己的學說，去游說諸侯王，得到他們的重用，孔子、商鞅、墨子、蘇秦莫不如此。
由于周王室的衰落，周天子已經失去了對各諸侯王的任何威懾，諸子百家們只要能讓諸侯王們接受，身份馬上就能得到巨變，比如，蘇秦提出“合縱”六國以抗秦的.戰略思想被燕文公賞識，最終順利游說六國，佩六國相印，使秦國十五年不敢出兵函谷關。試想，在西周時期，周天子對各諸侯王有絕對權威時，蘇秦敢在諸侯國之間游說嗎？又有哪個諸侯國敢重用蘇秦？
正是由于周王室的權威跌落神壇和宗法制度的崩塌，讓處于社會底層的知識分子有了改變命運和身份的機會。他們在那個混亂的時代里，對自己的人生和社會表現出了不同的看法和思想，也想讓自己的想法和思想能被統治階級所采納。竟然在不經意間催生了先秦諸子百家的軸心時代，絕對稱得上是人類文明史上的一大奇跡！
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