語錄體介紹
中國文體。常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系，故稱之為語錄體。以下是小編為大家整理的語錄體介紹，歡迎大家分享。
語錄體介紹1
基本介紹
先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經驗，流傳后世，成為人們常用的成語、警句和格言。
文體資料
如：《論語》曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎，傳不習乎?” (學而)
(1)從人類歷史發展的歷程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家們越是喜歡用樸實生動、簡潔易懂的對話語錄體來闡述他們的教育思想、呈現著他們的研究成果、表達著他們對教育的理解。
這種用平實、生動對話的體裁寫成的作品，是教育歷史上的瑰寶，是永遠洋溢著生命活力的著作。而且實際上，正如很多人都贊同的，越是學問精深者，表述其學問的語言越平實，因為這些高深的學者已將知識融匯貫通并且他們思維敏捷、文思清晰，于是就能把高深的道理轉化成口語化、大眾化的語言。
在“我—你”關系中，“你”告謂“我”，“我”對“你”的告謂作出回答，這就是對話�！澳恪睙o處不在，“我”領受“你”的告謂就是在“我”所發生的一切當中，通過“我”的所見所聞所感等等，而告謂的符號也就是“我”所發生的一切。
對話，這種表達方式的最大特點就是“對話人生的基本運動是轉向他人”，所以，語言簡潔樸素、生動形象、明白易懂;語句簡短流暢、通俗明了、詼諧機智;語句有肯定句也有反問句;在談話中有一問一答式、一問多答式、亦或是多人談論式;語氣有同輩之間平等的對話、有師生或上下級訊問。
總之，“思想不是按其在頭腦中存在的方式去表達，而以對話的方式去表達”，在平和的對話或是在激烈的辯論中，諸多的`有關教育的問題被討論著;教育的規律被探尋著;教育的真諦被揭示著;教育的理解被闡發著，留給后人的是先哲們的教育智慧，這些智慧幫助我們將今天的教育走向輝煌。
古今中外，在浩如煙海的有關教育方面的作品中，這種用簡潔語錄體的表達方式寫成的著作是很多的，它們也是有著極強生命力的。
正如華東師范大學的金忠明教授在他的《衡山夜話》序言中說的那樣：“談話類的文章也好，著作也好，在久遠的歷史中也是經常看到的，我想舉兩本教育類的經典著作，一是西方柏拉圖的《理想國》，一是中國孔子的《論語》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對教育產生一些生動的思想。”
除了這兩部著作外，孔子的后繼者孟軻和其弟子萬章等編成的《孟子》也是采用對話的方式，記述了孟子游說各國的諸侯及有關學術問題的問答與論爭，記錄了孟子的教育活動和教育主張，也生動地反映了當時百家爭鳴的情況。
另外，《中說》(即《文中子》)是隋代的杰出教育家王通和他弟子的問答記錄，由他的弟子所編輯，采用《論語》體裁，用對話的形式，表達了王通的思想。
這些作品曾經對人類教育的發展產生過巨大作用，我們有理由相信，它們也將會一直影響著我們今天的教育發展。
(2)對某些事理的高度概括和總結都具有格言性質。
語錄體散文
無論中外散文，都有一種體裁叫”語錄體散文”。外，最典型的是《圣經箴言錄》;中，最典型的是《論語》。語錄體散文，一篇百來個字，雋永，凝練，含蓄，耐讀。
也有一種語錄體小說，最典型的是《世說新語》、《山海經》。手機寫作，可仿效語錄體，字不在多，意到即可;篇不在長，蘊深為佳�？捎浭隆⑹銘�、嘆世、勵志。將碎片化的時間串成璀璨的珍珠項鏈。
是為微信《人在旅途》欄目的序言。
語錄體介紹2
一、語錄體及其特點
語錄指對自己或他人言語的記錄或摘錄，語錄體是用語錄寫成的文體，語錄體著作主要源于傳道授業及學術討論的如實記錄，最初來源于記錄孔子教學的《論語》。語錄體的一般特點是語句簡短，多用問答形式，偏重于只言片語的記錄，不避俚俗，能用簡潔的對話刻畫出人物的性格風貌，并講解清楚事理的是非曲直;
另外，語錄體不講篇幅或段落之間在時間內容上的必然聯系，采取點悟式的話語表達方式，不作長篇大論的引申發揮，具有一種精練簡約、片言百意的表達效果。盡管歷經諸多朝代的變遷和形態的演變，語錄體散文仍然具有蓬勃的`生命力和獨特的魅力。
二、語錄體的一些文字語錄體的一些文字
1. 孔子一再告訴世人“安貧樂道”才是人生最愉快的，他不是鼓勵我們過窮日子，他不是擔心我們有錢，他一再提醒我們，你富貴是可以的，但是你最好有充分的心理建設。
2. 懲惡揚善，“揚善”，是發揚善良的一面，不是把好事情到處吹牛。
3. 我們做一個人，只要有機會，只要有能力，就一定要順著天理良心，來完成我們這輩子人之所以為人的那個美好的使命，這才是讀《易經》的人的一種覺悟。如果讀了半天只想從中得到好處，只想把自己的壞處推給別人，那還不如不讀，那就讀出小人來了。所以《易經·大象傳》里面都有一個“君子以”，就是君子看到這種自然現象他用什么樣的方式，來把它變成人世間的一種美德。
4. 在大好的時光里，在開明的時代里，你只能順著走，不能逆著來，不管你是領導者還是被領導者，只要你在這種時代順著走就都是有利的，逆著走就都是倒霉的。
5. 作為一個領導者，責任可以下放，但權力一定要集中，不能分隔，一分隔就要出大問題。
6. 以正為根本的就叫做正道，你不管處于什么樣的狀況，只要堅持走正道，大概就不會偏離到哪里去。人世間的現象大多是歪斜不正的。
7. “自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”�！靶蕖�，換而言之，就是培養好我們的道德情操。
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