花果山水簾洞洞口的對聯
花果山位于連云港市南云臺山中麓。唐宋時稱蒼梧山，亦稱青峰頂，為云臺山脈的主峰，是江蘇省諸山的最高峰。 李白：“明日不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”與蘇軾：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間”，寫的都是云臺山。被譽為：“海內四大名靈”之一。那么，你知道花果山水簾洞洞口的對聯是什么嗎?以下是小編帶來的花果山水簾洞洞口的對聯相關內容，歡迎閱讀。
上聯：花果山福地
下聯：水簾洞洞天
歷史文化
許多學者研究《西游記》花果山的歸屬地從其作者吳承恩入手，實際上，吳承恩是魯迅與胡適的個人觀點，依據嚴重不足。民國以前各《西游記》版本的作者信息有“羊城沖懷朱鼎臣編輯”、“ 華陽洞天主人校”及“楊致和”，楊致和的人物、身世暫無信息，從朱鼎臣(明嘉靖)曾撰寫《南海觀音菩薩出身修行傳》來看，羊城朱鼎臣為《西游記》原作者的可能性非常大。
花果山內還必須有泉水與山洞，猴王帶著猴子們順著泉水到了水簾洞，按小說內容，水簾洞的特征是洞口很小，僅容猴子們鉆進去，有一回沙和尚來花果山，甚至沒有找到水簾洞，而洞內很大很深，洞內流出的泉水遮蔽住了洞口，并于東海連通，同時洞口朝北(太上老君兩次赴水簾洞招安孫悟空，均面南而立)。大嶺山山內有大型的泉水，水資源非常豐富，大嶺山內一直傳說有一神秘山洞，洞中原來是個石林，石頭形態各異，姿態萬千，洞穴曲徑通幽，峰回路轉，石林延綿20多公里。抗日戰爭期間，東江縱隊曾發現此山洞，林場職工也曾進入過洞中避雨歇息，后來卻再也未能找到它。《東莞縣志》中亦有載，言大嶺山內有石洞，在石崖旁，洞口小，僅容一人進入，洞內深數里以上。這段文字與《西游記》對水簾洞的描述吻合度極高。大嶺山有許多泉水涌出，可以看出這山的空心的。第一回：“眾猴拍手稱揚道：‘好水，好水!原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。’”，第三回：“四猴道：‘我們這鐵板橋下，水通東海龍宮界’”。筆者為尋找這個山洞付出了艱辛努力，多次組織探險隊進山尋找，最終，在大嶺山鎮大環村村委的大力支持下，經老年村民指認，在位于大嶺山北坡的大環村老虎巖水庫上方找到一個山洞的入口，洞口朝北，三十年前村民曾經進洞，并在里面走了很遠的距離并在洞內聽見海上船的聲音，估計該洞與珠江口的龍穴島連通，但是由于洞口塌陷，探險隊進入山洞約十米后便無法前行，洞內有泉水流出，該山洞為水簾洞的可能性非常大。
走進大嶺山，我們還可以發現大嶺山山區各廟內供奉孫悟空。如大嶺山觀音寺、馬山廟、水濂山古廟均供奉有孫悟空像，每年的農歷八月十六日，成千上萬珠三角地區鄉民會帶了香火、貢品來這些寺廟前祭拜斗戰勝佛誕，這在國內外各廟宇中是罕見的。
按《西游記》，花果山所在之國為傲來國，傲來為鰲來之諧音，東莞有金鰲像與金鰲塔，珠江口古時亦稱為鰲洋。東莞市的民間故事傳說中，女媧在東莞石排煉石82塊，用了其中的81塊去補天，還有一塊不知所蹤;還有珠江口龍穴島的龍王用定海神針在虎門降服大小兩只老虎的傳說。
神話小說《鏡花緣》，取材于東莞附近的河源市萬綠湖，東莞望牛墩鎮為“中國乞巧文化之鄉”，這些間接證明中國神話的起源地在廣東。
按《東莞縣志》，黃嶺為嶺南第一名山，位于城南三十五里，如此，嶺南第一名山黃嶺(黃旗旗峰)當為今之大嶺山而非東城區一處小山包，這一點與《西游記》開篇即表：“海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。”相對應。
從上面的分析，我們可以看出，東莞大嶺山各項特征與名著《西游記》之花果山完全吻合，是明確無誤的大圣祖地、十洲祖脈、三島來龍，這一獨有的、重要的歷史文化資源、統戰資源值得我們去關注與開發。
古往今來，淮河源孕育出大量的神話故事，如大禹治水、盤古開天、孫悟空出世等。據有關專家論證，桐柏山便是舉世聞名的盤古神話的發源地。《禹貢》載：“禹導淮自桐柏。”盤古開天，“血為淮瀆”。盤古文化在桐柏山源遠流長，這里有盤古山、盤古洞、盤古斧、盤古墓等天下奇觀。公元前221年秦始皇詔令祭祀名山大川，其川有二，一曰淮，二曰濟。那時，便有了位于現今桐柏縣淮源鎮的淮祠。淮祠旁邊的水井，謂之淮井;井上有亭，謂之淮井亭;井邊有鐵柱，柱上的鐵索深沉井底。相傳大禹治淮，把淮河水妖巫支祁鎖在淮井里。魯迅先生在他的《中國小說史略》中記述，巫支祁便是孫悟空的原型。吳承恩于明嘉靖年間在與桐柏相鄰的新野任縣令時，多次到淮河源觀光，因此《西游記》中許多方言均為桐柏方言，桐柏山的水簾洞、花果山、通天河、太白頂、桃花洞、放馬場、流沙河等景點均與《西游記》中的描述相吻合。宗教文化是桐柏文化的一大特色。清代以前重道，淮瀆廟對面金臺山上的金臺道館，為南北朝時南朝的四大道觀之首，水簾洞被道家定為“天下第四十一福地”。清乾隆四十九年以后，桐柏山佛教昌盛，自成白云山系，成為飲譽海內外的佛教圣地之一。桐柏山一地多寺，僅太白頂周圍就有20多個寺院，堪稱中州一絕。
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