河南石窟寺導(dǎo)游詞范文3篇-河南導(dǎo)游詞
作為一名盡職盡責(zé)的導(dǎo)游，有必要進(jìn)行細(xì)致的導(dǎo)游詞準(zhǔn)備工作，導(dǎo)游詞不是以一代百、千篇一律的，它必須是從實(shí)際出發(fā)，因人、因時(shí)而異，有針對(duì)性的。我們應(yīng)該怎么寫(xiě)導(dǎo)游詞呢？下面是小編幫大家整理的河南石窟寺導(dǎo)游詞范文3篇-河南導(dǎo)游詞，歡迎閱讀與收藏。
河南石窟寺導(dǎo)游詞范文3篇-河南導(dǎo)游詞1
鞏義石窟寺位于南河渡鎮(zhèn)寺灣村，距市區(qū)10公里，1982年被定為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。鞏義石窟是北魏皇室開(kāi)鑿的一座石窟，孝文帝創(chuàng)建了寺院，宣武帝時(shí)開(kāi)始鑿石為窟，刻佛千萬(wàn)像，后來(lái)的東西魏、唐、宋時(shí)以陸續(xù)在這里刻了一些小龕。由此證明，鞏義石窟是繼洛陽(yáng)龍門(mén)石窟之后開(kāi)鑿的一個(gè)石窟。初建寺稱(chēng)“希玄寺”，唐初改稱(chēng)“凈土寺”，宋代改稱(chēng)石窟寺。
鞏義石窟現(xiàn)存洞窟5所，千佛龕一個(gè)，小佛龕255個(gè)，摩崖大佛3尊，佛像7743尊，碑刻題記200余塊。這里的規(guī)模雖比不上云崗、龍門(mén)那樣雄偉龐大，氣勢(shì)磅礴，但小世巧玲瓏，惟妙惟肖則是舉世罕見(jiàn)的。這里洞窟門(mén)兩側(cè)石壁上有三層絕美的浮雕——帝后禮佛圖，左側(cè)以皇帝為主，后隨文武大臣；右側(cè)以皇后為主，嬪妃依次排列。帝后前由僧人引導(dǎo)、侍女摻扶。象這樣的.帝后禮佛圖，構(gòu)圖之協(xié)調(diào)，刀法之熟練，造型之逼真，匠心之獨(dú)運(yùn)，實(shí)乃絕無(wú)僅有，堪稱(chēng)國(guó)家之珍寶，藝術(shù)之絕品，令人嘆為觀止！
鞏義石窟有別于國(guó)內(nèi)其它石窟之處在于，除第五窟外，其它窟內(nèi)正中均有一個(gè)頂天立地的中心方柱，方柱四周都鑿有佛龕，龕內(nèi)雕有一佛、二弟子、二菩薩，佛座下兩側(cè)一對(duì)獅子，蹲伏披毛，形象逼真。佛像的背后均有火焰紋，象征光明，兩側(cè)刻有飛天、化生和蓮花，彈琵琶、吹橫笛的伎樂(lè)飛天，生動(dòng)活波，栩栩如生，構(gòu)成以佛為主，對(duì)稱(chēng)、協(xié)調(diào)的成組石雕。主柱的基座每一面都雕有力士，形態(tài)各異，力士下面雕千奇百怪的神王，面孔猙獰，姿態(tài)嚇人，給人以恐怖感。方柱的上端每面都有化生、蓮花和垂鱗紋、彩玲、飄帶組成的垂幔，刻工精湛，美觀而以莊重。
河南石窟寺導(dǎo)游詞范文3篇-河南導(dǎo)游詞2
石窟寺位于河南省鞏義市東北的河洛鎮(zhèn)寺灣村，坐落在黃河南岸、伊洛河北岸、邙嶺之下的大力山。石窟寺建于北魏熙平二年（520年），原名希玄寺，宋代改稱(chēng)十方凈土寺，清代改名石窟寺，是中原地區(qū)重要的佛教石窟。
石窟寺距今已有1400多年的.歷史，現(xiàn)存洞窟5個(gè)，千佛龕一個(gè)，小佛龕255個(gè)，摩崖大佛3尊，佛像7743個(gè)，碑刻題記200余塊。其中的《帝后禮佛圖》是我國(guó)現(xiàn)存的唯一石刻圖雕（另一處位于龍門(mén)石窟的已不存在），具有極高的研究和欣賞價(jià)值。
石窟寺是繼洛陽(yáng)龍門(mén)石窟之后開(kāi)鑿的，它把佛教藝術(shù)的外來(lái)影響同中原漢族藝術(shù)相結(jié)合，擺脫了北魏早期深目高鼻，秀骨清瘦的特點(diǎn)，代之以面貌方圓，神態(tài)安詳，多呈靜態(tài)造像風(fēng)格。因此，這里的雕刻既保留著北魏濃重的藝術(shù)特點(diǎn)，又孕育著北齊、隋代的雕刻藝術(shù)萌芽，形成由北朝向唐朝過(guò)渡的一種藝術(shù)風(fēng)格，在雕刻藝術(shù)史上占有重要地位。
河南石窟寺導(dǎo)游詞范文3篇-河南導(dǎo)游詞3
石窟原是印度的一種佛教建筑形式。佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開(kāi)鑿石窟，以便修行之用。印度石窟的格局大抵是以一間方廳為核心，周?chē)且蝗χ�，三面鑿幾間方方的“修行”用的小禪室，窟外為柱廊。中國(guó)的石窟起初是仿印度石窟的制度開(kāi)鑿的，多建在中國(guó)北方的黃河流域。
石窟藝術(shù)與佛教是十分密切的。石窟藝術(shù)是為當(dāng)時(shí)信佛的人們服務(wù)的。因信仰佛教的各階級(jí)、各階層人物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫(huà)的題材上，也要根據(jù)自己那一宗派的`經(jīng)典造像。所以石窟藝術(shù)的發(fā)展，因時(shí)間、地點(diǎn)的不同，發(fā)展情況也不一樣。如新疆石窟，除唐代或以后漢人所開(kāi)的窟畫(huà)出一些大乘經(jīng)變以外，其余早期開(kāi)鑿的各窟，全看不到反映大乘經(jīng)中的故事造像。這些石窟群中，遺存到今天的雕像，主要是釋迦和菩薩等單獨(dú)的形象，其次則多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、尋求解脫）等故事畫(huà)像。這些畫(huà)像多數(shù)是根據(jù)《聲聞藏》各經(jīng)創(chuàng)造出的，與外國(guó)商人竺婆勒子竺法度學(xué)小乘教唯禮釋迦的記載相同，與法顯、玄奘等人所記天山南簏各國(guó)信仰小乘教的記錄也完全吻合。
石窟藝術(shù)是佛教藝術(shù)，它反映了佛教思想及其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，它所創(chuàng)造的像、菩薩、羅漢、護(hù)法，以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過(guò)具體人的生活形象而創(chuàng)造出來(lái)的。因而它不能割斷與歷史時(shí)期人們的生活聯(lián)系，它不像其他藝術(shù)那樣直接地反映社會(huì)生活，但它卻曲折地反映了各歷史時(shí)期、各階層人物的生活景象。這應(yīng)該是石窟藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。
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