內蒙古大召寺的導游詞
作為一名可信賴的導游人員，編寫導游詞是必不可少的，一篇完整的導游詞，其結構一般包括習慣用語、概括介紹、重點講解三個部分。那么導游詞應該怎么寫才更有條理呢？下面是小編為大家收集的內蒙古大召寺的導游詞，僅供參考，大家一起來看看吧。
內蒙古大召寺的導游詞1
1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達呼和浩特地區(qū)時曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無量寺”寺額。
但是就是在這樣一個宗教和政治地位都極高的召廟里，卻沒有活佛，原因是什么呢?在接下來的游覽中，大家可以細心地尋找一下這個問題的答案。
大召在歷史上既有無比的輝煌和燦爛，也經歷過可怕的災難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風格。據(jù)呼和浩特史書記載，到光緒十九年(1893年)時，大召已經日益破舊，連佛像壁畫都已經剝落不全。后經過北洋軍閥、國民黨反動派統(tǒng)治和日偽淪陷時期，大召又連續(xù)遭到了幾次大的破壞，到解放前夕已經變得殘破不堪! 解放后的1959年，為迎接十世班禪大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內安裝了電燈，并且把大召正殿前與召廟無關的設置一律遷置別處，此后召內才恢復了昔日的風貌，后來又經過幾次大型的修葺和整理，這座歷經四百多年滄桑的大型召廟，才能夠以今天這個嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。
此刻所處的新擴建的.大召廣場的正北方便是大召的正門，在它的中央位置我們首先看見的便是三開門的山門，兩旁是被稱作東、西倉的大門，向北依次為天王殿、菩提過殿、經堂、佛殿、九問樓，稍候我們將一一游覽。
現(xiàn)在首先請大家隨我抬頭向上看，在山門正中檐下懸掛有一塊橫匾，上書“九邊第一泉”，頂端還有“古無量寺”字樣。這塊木匾長約3.3米，寬1米，上刻行書字體遒勁俊逸、筆勢如飛，是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達喇嘛募緣修葺大召和玉泉井時，當?shù)厮陌俣嗉疑虘艏w向大召敬獻的。匾文由呼和浩特三大商號之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書，這種寫法稱為棉書，具有很高的審美價值;匾內共書大字5個，半大字4個，小字長達149字，史料價值也很高，是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見證。
內蒙古大召寺的導游詞2
說到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上，明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮(zhèn)為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說歸化城之玉泉井，在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據(jù)說“九邊”其它地區(qū)的飲用水，礬含量較高，喝來苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。 因此，城中百姓爭相來取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說。該井共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區(qū)分為兩部分：內一眼，外八眼。井神廟北端現(xiàn)存的一對青石旗桿上刻有“源泉常混混”的字樣。過去在歸化城的景致當中，有“石頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。
關于此泉，民間也曾有這樣的傳說：清康熙帝親征噶爾丹，途經呼和浩特大召南邊。當時正值炎炎夏日，康熙的大軍人困馬乏，找不到水源解渴。正在此時，康熙的.坐騎突然振鬃長鳴，奮蹄刨地，頓時一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解放后才更名為玉泉。
四大天王在民間俗稱四大金剛，是佛教王國里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉，其名稱及形象分別是：東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，他要用音樂來使眾生皈依佛門。南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長”指能傳令眾生，增長善根，保持佛法。手持寶劍，為的是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣目”意為隨時觀察世界，保護人民。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞于四方。北方多聞天王在印度神話中又是財富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中國的寺廟里，四大天王不僅形象被徹底漢化，且都是中國古代武將打扮，并被賦予獨特的寓意，即“風調雨順”，暗示著五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。
【內蒙古大召寺的導游詞】相關文章：
小昭寺導游詞12-04
保國寺導游詞05-11
天津天成寺導游詞06-17
千像寺導游詞08-14
懸空寺導游詞06-09
內蒙古旅游導游詞02-05
內蒙古景點導游詞08-03
關于內蒙古的導游詞08-04
內蒙古旅游導游詞02-27